乘坐地鐵一號線，從天印大道站南出口出來，順著天印大道向南張望，在路的盡頭，仿佛一枚大印從天而降，那便是方山了。

因為遠看像一枚從天而降的大印，所以方山又被形象地稱為天印山。

方山，不巍峨，亦不壯觀。在多數(shù)外人看來，大致是平庸的。

但令人費解的是，方山卻總能以另一種形式，在當?shù)厝撕吞ぷ阒链说挠慰偷男闹校瑯嫿ǔ鲆荒荒惶厥馄嬗^。

以至于，每一個節(jié)假日，包括周末，只要天氣還不算壞，方山從山頂?shù)缴侥_，都匯滿了人海，可謂是難得的旅游圣地。

于是，帶著好奇，我踏上了這座沉睡千年的死火山。

爬山的那天，南京的天氣回暖，久違的陽光把方山勾勒的更明顯，植被煥然一新，像是洗了個陽光浴。

再普通的山川，在人類面前也能映照出極大的厚重感。

方山雖然不高，卻造型奇特，正如我開頭所說，山的外形方方正正，遠觀就像一枚從天而降的印章，可謂獨特。

這種大自然的鬼斧神工，坐落在縱橫交錯的城市中，各種高樓大廈都顯得相當落寞遜色。

除了造型的獨特，最為南京人引以為傲的，便是秦始皇在此揮鞭切斷南京龍脈的傳說。自此，沿著長江、以南京為“龍眼”的中國南部龍脈，成了殘脈。

可以說，小小不起眼的方山，卻因“風水”關系，與南京城兩千多年的歷史緊密相關。

最早與之有關的“風水”故事，并不是秦始皇，而是楚威王。

春秋時期，南京城，先屬于吳國，后屬于越國，最后楚滅越，于是南京又成了楚國的地盤。楚威王來此視察，忽被方山發(fā)出的一道白光刺得閉上眼睛。威王大驚，問是什么。隨行的一位風水大師說，這是王氣，可以埋金鎮(zhèn)之。

于是楚威王令人在方山腳下埋下黃金。南京自此有了“金陵”之稱。

金，是黃金；陵，就是陵墓了。古書《太平寰宇記》對此曾有記載：“昔楚威王見此有王氣，因埋金以鎮(zhèn)之，故曰‘金陵’”。

也因此，才有了“先有方山，后有南京”之說。

然而，強大的楚國，終不敵更強大的秦國，南京，也歸屬秦國。論說，方山旅游景點，南京距秦國的都城咸陽，遠隔數(shù)千里，即便秦始皇出巡，也很難走這么遠。但偏偏徐福的一句話，令秦始皇有了出巡南京的動力。

徐福對秦始皇說：金陵有山四角方正，猶如印章，具天子氣。

這讓熱衷術法的秦始皇很不舒服，決定以自己真龍?zhí)熳又恚H自到金陵鎮(zhèn)壓這里的“天子氣”。

據(jù)《史記 ·秦始皇本紀》記載，三十七年十月癸丑，始皇出游，直奔金陵。

來到南京后，秦始皇親自登上方山之頂，將之踏在腳下，狠命鞭打方山；然后指揮眾屬挖斷方山的“藏龍浦”，并引水灌之。此水，被命名為“秦淮河”。

金陵，本意為金子的墳墓，已經(jīng)屬于不好的名字了。但秦始皇猶嫌不夠，將之改為“秣陵”。

這種傳說，連史書中都有記載，真假難辨。不過，倒是成就了今天的勝景，秦始皇登頂方山的地方，被后世稱為“祖龍頂”，今天猶有遺跡存在。

傳說，往往是歷史的影子。

而或許正因方山有天子氣，又與埋葬中山先生的鐘山在一條直線上，所以近代的蔣介石竟要在這里建自己的陵寢。只可惜，結局眾所周知，蔣介石敗走寶島臺灣，方山也因此躲過一劫。

我曾仔細看過中國的地圖板塊，江蘇這個地方的山川嶺脈其實是稀少的，大部分地勢都是平原，而方山的存在，很大程度上賦予南京了自然顏色，同時也點綴了這片平原大省。

古代帝王因為迷信，鑿穿了一座山，斷了一座城的經(jīng)脈，本是樁壞事，但同樣因為迷信，引來了秦淮河，造福了百姓，某種程度來說又是樁好事。

這種矛盾的浮現(xiàn)，也使我的感想變得矛盾化：

放進上面的傳說中，方山是金陵的斷點。

倘若放進歷史長河中，方山又成了南京的起點。

接下來，我們就用一天的時間，慢慢游覽這座極具傳奇性的死火山。

南京方山游玩路線（上圖有標示）：

01方山山北門入口 → 02牌坊→ 03大鼓、04龍鳳石→ 05蔣介石自選墓地遺址 → 06定林寺 → 07天印宮花園 → 08天池、南天門 → 09石龍池、仙人棋盤 → 10櫻花谷 → 11火山口→12祖龍頂 → 13白龍凹 → 14忠王李秀成被捕處→ 15孫權點將臺→ 16洞玄觀。

01、真實的方山，是一座死火山，曾有安琪馬在此生活

在北門入口，有一塊巨大的方石，上面詳細印刻著方山地質(zhì)公園和內(nèi)景介紹。

這塊石頭不是普通的石頭，是來自三峽峽谷的巖石，外表形狀和方山很相似，結合特殊的紋路很有意境。

方山，并不是傳說中的神山，而是一座死火山，歷史上發(fā)生過兩次火山噴發(fā)。

噴出的巖漿圍繞方山涂了一層又一層，冷卻凝固后形成了各種巖石，其中最有名的便是玄武巖，因此它成為了中國極具特色的地質(zhì)公園。

著名地質(zhì)學家程裕祺老先生，曾為玄武巖所癡迷，和好友沈永和多次來方山調(diào)研，寫出了《南京方山第三紀玄武巖》，里面詳細介紹了方山巖層和發(fā)展歷程。

我抵達后才發(fā)現(xiàn)，方山關于遠古生命遺跡的發(fā)現(xiàn)，竟是和馬有關。

大約幾百萬年前的中世紀，有一種馬叫安琪馬，它是現(xiàn)代馬眾多祖先中的一種，就生活在方山。

但萬物有靈，歲月無情，安琪馬的宿命最終也隨時間消逝，化作了一塊塊化石，在幾百萬年后被南京師范大學的一位教授意外發(fā)掘。

方山也經(jīng)過千年的演化，從活火山變成了一座死火山。

從這個角度來看南京方山，它就不再是一座喪失生命的死火山，巖層里夾裹著數(shù)不盡的化石標本依然是一種特別的生命延續(xù)。

02、牌坊的楹聯(lián)，寫盡方山的大氣磅礴和歷史滄桑

走過北門的迎客石，就是方山的牌坊了，兩邊的楹聯(lián)大氣磅礴，寫盡方山的歷史滄桑：

萬年天印千載秦淮百世神韻；

東吳道觀南宋梵宇圣境重光。

楹聯(lián)中的道觀，就是洞玄觀了，始建于東吳赤烏二年（239年），是東吳開國皇帝孫權敕建的皇家道院，由道教開教祖師“二葛三張”中的葛玄首創(chuàng)，是中國道教創(chuàng)教圣地和發(fā)源地，也是中國歷史最悠久的道觀。后面我們會詳細介紹。

梵宇，則是指定林寺了。

需要說明的是，楹聯(lián)中的“南宋”，是南北朝的劉宋、南朝宋。

因此，最早的定林寺，距今已有1500多年歷史了，是南朝佛教禪宗圣地，自古高僧輩出，佛源廣播，梁朝時禪宗之祖達摩來中國參禪的第一道場，便設于定林寺，在佛教界有“南定林、北少林”之美譽。關于定林寺，稍后我們就會詳細介紹。

楹聯(lián)，是中國的獨一無二的文化傳承，只要有名勝古跡的地方，都有楹聯(lián)的身影。

楹聯(lián)最早起源于五代后蜀主孟昶，當時正值春節(jié)，孟昶讓一位學士在桃木板上寫下兩句詩詞，掛在臥室的門兩邊。

兩句詩詞是這樣寫的：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”

也成了中國最早出現(xiàn)的一幅春聯(lián)。

后來慢慢發(fā)展出了各種寓意的楹聯(lián)，有關于節(jié)氣的、有描述風景的、有抒發(fā)人文精神的……

歷史上還有很多有趣的楹聯(lián)小故事。

比如清朝時，紀曉嵐在皇宮給乾隆當陪讀老師時，兩人就拼出了一對關于請假的對聯(lián)。

當時，身在皇宮的紀曉嵐有段時間想家想得厲害，始終悶悶不樂。

乾隆發(fā)覺后，就問紀曉嵐為什么不開心，紀曉嵐支支吾吾不好意思明說，乾隆就半猜半說，我看你是：“口十心思，思妻思子思父母。”

紀曉嵐立刻跪下說：“皇上說得很對。”于是便向乾隆請假回家，隨口說出：“言身寸謝，謝天謝地謝君王。”

乾隆皇帝見紀曉嵐對仗工整，應答如流，不覺圣心大悅，恩準假期，讓紀曉嵐回鄉(xiāng)省親。

方山里的很多樓牌、建筑都有楹聯(lián)，細細咂摸很有味道，每一處都在無形中給方山增添文化和慰藉。

03、方山大鼓和龍鳳石，讓世人感嘆歲月的浩瀚

走過牌坊，很快就到兩處別致的小景觀，一個是方山大鼓，造型奇特，像古代的大鼓，又像太空飛碟，很有觀賞性。

這大鼓其實是硫酸鋇形成的，誕生于早古的寒武紀時期，用手觸摸這幾塊方山大鼓，似乎能感受到5.4億年前的歷史，給后人帶來無限的穿越遐想。

來方山一定不要錯過，要親手感受一下歲月的浩瀚。

二是方山的龍鳳靈璧石。

靈璧石是安徽靈璧縣的特產(chǎn)，也是中國四大觀賞石之一，其他三個分別是太湖石，英石，昆石。

是地殼活動和長達上萬年的風蝕水侵所形成的純天然的觀賞石，集漏、透、瘦、皺、怪、丑、清、奇、形、響諸美于一身。

靈璧石的材質(zhì)很好，堅硬無比，每一次敲打，都能聽到清脆的聲音，所以在戰(zhàn)國時期成了一種貴族樂器，也被稱作“八音石”。

乾隆皇帝第一次見到靈璧石后便驚嘆不已，將其稱為“天下第一石”，成為中國四大名石之首。

不止古代帝王喜愛，歷來的文人大家也愛不釋手，大詩人白居易一生酷愛靈璧石，經(jīng)常搜集世間各種靈璧石，用來鑒賞作詩。

南唐后主李煜曾為了尋一塊精美的靈璧石制作硯臺，專門派人去鑿山開發(fā)。

宋代的詩人方巖專門寫過一首詩去贊嘆靈璧石：“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉，秀潤四時嵐崗翠，寶落世間何巍巍。”

透過這些歷史人物對靈璧石的賞玩執(zhí)念，可以想象一塊精美的靈璧石是多么珍貴難得。

而南京方山的這塊靈璧石蔚為壯觀，不僅巨大，而且造型奇特，讓人感到尤為震驚。

靈璧石從正面看，像是一條騰龍；從背面看，則又顯現(xiàn)出一只鳳凰的形狀，隨著角度和光線的變換精美絕倫，寓意著吉祥如意。

這塊龍鳳合璧的靈璧石，不僅生長出世間罕見的一道奇景，也是獨屬方山的無價之寶。

04、蔣介石曾決定死后埋葬于此

蔣介石和南京的淵源頗深，中山陵、總統(tǒng)府、美齡宮、梧桐樹，處處都顯映著他曾經(jīng)的歷史身影。

但卻很少有人知道，他選的死后下葬之地，居然是方山。

從方山北門入口，看完方山大鼓和龍鳳靈璧石，沿著主路向上步行200米左右，右手邊便是蔣介石自選墓地的遺址了，如今已經(jīng)變成一大片蕪雜的竹林，在野蠻生長。

據(jù)當時國民黨報刊載文，當年選墓址領路的人是方山腳下橫嶺的一位村民，名叫丁福智，他說：

1946年秋天，蔣介石一行攜風水先生，帶羅盤等物來到方山，在東北麓坡地勘察地形，選擇墓地，還做了適當標志。

中國人講究風水，上千年來歷代重要的政治人物，無論生前政績?nèi)绾危珜λ蓝加兄环N執(zhí)拗封建的空前注重。

蔣介石也不例外。或許是風水的因素，又加上與中山陵一南一北在一條直線上，方山便成為蔣介石心目中的歸宿之地。

但最后的結局，眾所周知，蔣介石敗退臺灣，死后葬在方山的愿望無法實現(xiàn)，自選墓地陷入荒廢。

僅徒留一片竹林，遺立于風中。

方山十大景點介紹 1. 蓮花洞 蓮花洞位于方山縣西北部的銀巖山上，是一個集觀光、旅游、文化、宗教于一體的旅游勝地。洞內(nèi)長達870米，內(nèi)部秀麗壯觀，內(nèi)有320個小洞和巖穴，更被譽為洞中洞，非常值得一去。2. 五老石 。

05、千年古剎定林寺，達摩來中國參禪的第一道場

從蔣介石自選墓地再往上走，就是定林寺了，始建于南北朝劉宋元嘉16年，已有1500多年歷史。

使方山景區(qū)逐漸民展成為一個新興的旅游觀光勝地。輝縣市其他風景區(qū)：1、八里溝景區(qū) 八里溝景區(qū)位于河南省新鄉(xiāng)市西北50公里處，總面積28平公里，屬典型的南太行風光，是國家級4A級景區(qū)、國家地質(zhì)公園、自然獼猴保護區(qū)、河南省著。

這里最為大眾所知的歷史人物，或許就是達摩禪師了。

眾所周知，南朝梁武帝蕭衍是個狂熱的佛教徒，當他得知來自天竺的達摩禪師到達中原后，立即派人去請。

達摩在南朝待了一段日子后，了解了蕭衍的為人，知道了他并不是一個合格的佛教徒。

以個人來講，蕭衍絕對屬于合格的佛教徒，但他是皇帝，影響力大，所以很多做法并不順應人性，是佛家大忌。達摩便想點化他，使他做一個“符合人性、憐憫眾生”的好皇帝。

但蕭衍那聽得進去。達摩無奈，便悄悄渡江而去，選擇在嵩山修禪，成就少林寺的傳奇。

在南京期間，達摩將參禪的第一道場設在定林寺，故而，在佛教界有“南定林、北少林”之美譽。方山至今仍保留有“達摩壁”等歷史古跡，游方山時不妨一觀。

繼續(xù)說回定林寺。天下名山佛占道，寺院建在山上，是佛教千百年來約定俗成的傳統(tǒng)，也是僧人布道修行的依托。

進入定林寺前，要先經(jīng)過一個樓牌，前面牌匾上寫著定林寺，后面牌匾上寫著：回頭是岸。

這是一句廣為流傳的話，其實最早是出自元·無名氏所寫的《度翠柳》中：

“世俗人沒來由，爭長競短，你死我活。有呵吃些個，有呵穿些個。苦海無邊，回頭是岸。”

后來才慢慢演化成佛教用語，比喻做壞事的人，只要決心悔改，就有出路。

中國寺院的布局是有講究和規(guī)律的，一般以南北軸線為主，依次建有山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。

山門兩側有鐘樓和鼓樓，里面的其他次殿、僧房、齋堂一般也都分布在寺院內(nèi)部主路的兩邊。

山門開古寺，過了山門，再往前走幾步便是定林寺。

定林寺入口右側立有一巨大的豎石，上面寫著梵宇重輝，讀完后我心中立刻了然，這句話的意思是指佛寺重振輝煌，也就是說定林寺是后建的。

南京有上定林寺和下定林寺，上定林寺在紫金山南麓的紫霞湖附近，下定林寺則在江寧方山之上。

雖然方山定林寺是下定林寺，但它的歷史源頭卻要比上定林寺更早，所以在南京便有“先有下定林寺，再有上定林寺”的說法。

著名的文學評論家劉勰，就是在上定林寺寫出的《文心雕龍》，給歷史留下了熠熠生輝的一頁。

再后來，有一位高僧法號善鑒，將原本鐘山荒廢的定林寺的牌匾，移到了方山沿襲寺名，進行了重建。

這就是方山定林寺的來歷。

06、輕松看懂中國寺廟布局，了解進入寺廟的規(guī)矩

中國人看待寺院，仿佛一直都存在一種共通的情感傳遞，信奉的人將其當作情緒的釋化地，不信奉的人也會由衷生出敬仰，不自主地呢喃幾句求平安的話。

而對一座寺院和佛教展現(xiàn)出最大的誠意和尊重，就是遵守的他們的規(guī)矩。

所以進入定林寺時一定要切記，門檻是不能踩的，因為佛菩薩是忌諱腳的，認為腳是骯臟之物，踩了門檻是對佛菩薩的不敬。

而在傳統(tǒng)文化中，不踩門檻，是表示謙卑的意思，《論語》中講：“立不中門，行不履閾。”

因為古代建筑的門檻都很高，如果踩在上面，就會比其他人高，是對別人的一種失禮。

同時，進佛殿門也是有講究的，一般是不走中間的門，在左邊就走左門，先邁左腳，在右邊就走右門，先邁右腳。

參觀禮拜的時候，要按照順時針的方向走，這是對古印度佛教的一種繼承，寓意著吉祥。

定林寺是可以拍照的，但未經(jīng)允許，是不能對著佛像拍照的。有一種說法是相機、手機的閃光燈，會對佛像造成損壞。但這種說法并不準確。

佛教的官方解釋是：拍照是對佛菩薩的不尊重，以游玩的心態(tài)，拍一個照片，打個卡，再發(fā)個朋友圈，這種行為是對佛菩薩以及佛門凈地的不恭敬。

所以，就觀光的我們而言，要遵守當?shù)厮略旱囊?guī)章制度，規(guī)定不讓拍就不要拍。

最后，參觀佛像時不要用手去指，要用手掌端，這和平時我們介紹他人是一樣的表達出一種尊敬。

接下來，我們就以定林寺為例，給大家說說中國寺廟的布局結構。中國所有寺廟的布局，基本都是這樣的結構。

一、天王殿

天王殿，是定林寺入門第一大殿，中間供奉的是彌勒佛。

東西兩旁供奉的是四大天王，分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

很多人都知道這四位天王，他們經(jīng)常出現(xiàn)在各種神話故事中，降妖伏魔，法力無邊，在《西游記》中和孫悟空打得昏天黑地。

雖然看起來都怒目圓睜，嫉惡如仇。

但放進佛教中，這四位天王卻有各自不同的代表，身上的釋義也變得更廣闊，更具內(nèi)涵。

每個天王的造型各異，手持的武器也都不相同，代表的意思也不同。

東方持國天王，手里拿的是一把琵琶，因為他是主樂神，是通過音樂傳遞讓眾生來皈依佛教。

南方增長天王，手持的是一把寶劍，他主要是武力護法，保護佛法，不被世間所擾和侵犯。

西方廣目天王，手上一般纏著一條龍或者蛇，另一只手拿著一顆寶珠，他是龍神的首領，各界的龍王一般都歸他管。

北方多聞天王，拿的是一把幡傘，用來遮蔽世間，保護人民的財富，他也叫施財天，是古印度的財神。

同時這四大天王的職責，還代表著世間萬物的美好發(fā)展，組合起來便是“風調(diào)雨順“。

每個天王腳下還踩著兩只小鬼，一共有八只，四只代表著人類的四大欲望酒、色、財、氣。

另外四只則代表魑魅魍魎，泛指世上形形色色的壞人。

用腳踩就是告誡人們要克制這些欲念，不要做壞事。

彌勒佛的大屏風背面，是韋馱菩薩，又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。

韋馱與彌勒佛背靠背，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像一般為立像，兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；

如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；

如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

上圖是定林寺的韋馱菩薩，杵是扛在肩上的，由此可以了解到定林寺的規(guī)模。

可以說，彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩是天王殿的標配，且較大的佛寺都會有天王殿。當然，小寺廟即便沒有天王殿，但彌勒佛、韋馱菩薩、四大天王一般還是有的。

二、大雄寶殿

大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。

走出天王殿，就是定林寺的放生池了。

放生池是天臺宗智者大師所創(chuàng)立，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設放生池。

放生池后面是大雄寶殿前大院，這里有大寶鼎、大香爐、旗桿、石雕等寺廟標配飾件。再往后，就是定林寺的大雄寶殿了。

你會發(fā)現(xiàn)，無論去旅游還是看電視劇，大雄寶殿的出鏡率都特別高，那么大雄寶殿具有怎樣的意義呢？

為什么釋迦牟尼所在的佛殿，叫做大雄寶殿？

其實“大雄”兩字不是一體的，能夠拆分出兩個單獨的個體。

大雄其實是佛的德號，“大”就是包羅萬象的意思，而“雄”是降妖伏魔的意思，因為釋迦牟尼是佛教的集大成者，有足夠的智慧，能夠鎮(zhèn)住大千三界，化成了佛祖。

簡單來說，大雄其實就是佛教信徒們對一些法力強大的佛祖?zhèn)兊淖鸱Q，就像一個德高望重的人，被人稱呼為老師一樣。

忍常人所不能忍，謂之大。為常人所不能為，謂之雄。故曰：大雄寶殿。

定林寺的大雄寶殿十分壯觀，里面的釋迦牟尼、十八羅漢，以及正殿佛像背后的菩薩們所顯現(xiàn)出的震撼，完全不亞于去參觀某位皇帝的宮殿。

佛祖正面坐（大型寺廟有的還供有三世佛、五方佛等），觀音在背后，十八羅漢（或二十諸天、十二圓覺）環(huán)坐周圍，文殊菩薩、普賢菩薩一般也供奉在大雄寶殿，但位置并不固定。這些也都是大雄寶殿的標配。

以釋迦牟尼為核心籠連著寺院中的所有神佛，守護者一座定林寺，給整座方山帶來長久的庇佑。

想到此番，我不由自主地雙手合十學人禱告了一番，企圖求得一份心靈安慰。

三、伽藍殿和定林斜塔

很多古寺廟都是后來翻建的，方山定林寺也是，雖然這座古寺的原始樣貌已不復存在，但仍然有一古老遺跡堅挺地延續(xù)著歷史脈絡。

那便是定林斜塔。

來到定林寺，一定要去看看這座堪稱世界奇跡的古塔。

有寺必有塔，大部分寺院一般都會有一座佛塔，寺廟里的塔一般是用來供奉佛舍利或者佛像的，最開始佛塔的地位比大雄寶殿還要高，是整個寺院的核心，后來宋代改革后，才漸漸被大雄寶殿取代。

01、地理位置六合方山位于南京市六合區(qū)市中心大約十四公里處，它的南邊是棲霞山，中間隔著長江，二者遙遙相望。方山雖然距離城區(qū)不算太近，但周邊交通還是比較便利的，可以乘坐公交車或地鐵到達景區(qū)附近，也可以自駕從高速到達。0。

定林斜塔矗立在寺院內(nèi)部，登上臺階進入天王殿，瞻仰過彌勒佛和四大天王的尊容后，再穿過伽藍殿便到了。

伽藍殿也是寺廟的標配之一，是供奉關羽的地方。

很多人對關羽并不陌生，他是史書和電視劇中的英雄人物，是三國時期最有名的忠義之士。

后面在佛教中，化作了寺院的一方守護神。

至于為何關羽成伽藍神？

這就要回溯到歷史中了，當年關羽大意失荊州，敗走麥城后，被潘璋抓住，寧死不屈，孫權直接下令將其殺害，之后將關羽的首級送給了曹操，曹操將其葬在了洛陽，身軀則被孫權葬在了當陽。

關羽含屈而死，又尸首異處，所以冤魂久久不散...

過了300百多年，隋代天臺宗的創(chuàng)始者智者大師來到荊州，突然聽到空中傳來：“還我頭來！還我頭來！”

大師見狀沒有驚慌，反而為其講授佛法，幫助關羽釋化了積怨，從此關羽便正式成為佛門弟子，與韋馱菩薩成為寺院的兩大護法神。

初見到定林斜塔，我是有些詫異的。

因為方山寺院中的定林斜塔，是不能上人的，主要用來供奉佛像，有七層高，塔高13米，雖然高度只和學校里的升旗桿差不多，但所展現(xiàn)出的姿態(tài)卻無不令人稱奇。

享譽世界的意大利比薩斜塔，斜度達到了4度，而方山的定林斜塔目前斜度為5.3度，而這還是經(jīng)過人為糾偏后，曾達到過驚人的7.5954度。

之所以會傾斜，方山是一座死火山，而塔修建在了火山滾巖上，隨著雨水沖刷，塔基松動。

因為寺院中的佛塔在建造之初，首先考慮的是風水問題，從而忽視塔基的地質(zhì)問題，導致塔身在漫長的歲月中越來越傾斜。

這種超出建筑學家認知范圍的奇觀，足以讓定林斜塔給全世界拋個傲然的冷眼。

定林斜塔，至今堪稱世界第一斜塔。

這些規(guī)矩讓我想起《西游記》第六十二回：滌垢洗心惟掃塔，縛魔歸正乃修身。

講的就是唐僧一行人，路過祭賽國去金光寺掃塔，在塔中發(fā)現(xiàn)妖怪，奪回了塔中的舍利子，重煥了寺院的光輝，完成了一次功德上的積累。

禮塔、繞塔和掃塔，就是把過去、未來的糾結、擔憂的事，全都放下，學會釋然。

不僅僅是一種規(guī)矩的傳承，還存在著一種內(nèi)心的解脫。

四、藏經(jīng)樓

藏經(jīng)樓也是寺廟的標配之一，一般位于寺院中間線的最后邊，用于講經(jīng)說法藏經(jīng)。

藏經(jīng)樓可以說是定林寺的遺憾。

這座1500多年歷史的古寺，在新時代的發(fā)展助推下得到重生，但象征著建筑結尾的藏經(jīng)樓卻成了一座“爛尾樓”。

藏經(jīng)樓前前后后蓋了20年，還是沒能徹底建完，因為總是建著建著就沒錢了，只得靠寺院的不斷募捐維系。

也許正是因為這種殘斷的美，讓我總感覺藏經(jīng)樓里也有一位深藏功名的掃地僧，弓著腰不斷地掃啊掃……

但作為一個寺院的象征建筑，定林寺的藏經(jīng)樓哪怕沒有建全，哪怕里面沒有經(jīng)書，但它的精神分量已經(jīng)遠遠超越它的實際功能。

從外面望去還是壯觀無比，令人心生敬畏。

五、祖師殿

伽藍殿的對面，一般就是祖師殿了，專祀該宗奠基和功績卓著的祖師。比如定林寺屬于禪宗，祖師殿供奉的就是禪宗初祖達摩禪師了。

07、天印宮花園，方山之巔

定林寺的左后方，就是方山十八盤了，比較陡峭，雨雪天氣不建議由此攀爬上山。正常時間，從這里上去，經(jīng)過一片茶園，很快就能到達方山之巔——天印宮花園。

由于我去的這日，十八盤正在維修中，不能攀登。我便沿著柏油道慢走。

方山上有不少軍事基地，是禁止靠近和拍照的，所以不要自找麻煩。倒是有一些已經(jīng)廢棄不用的防空洞，可以停下來一觀。但也要注意安全。

我抵達天印宮花園時，已經(jīng)接近晌午，陽光穿過云層灑落在山脈上，像是鍍了一層金膜，不斷發(fā)散著這份天賜的榮耀。

天印宮是方山的至高點之一，海拔達到了209米。

上面建有天印宮花園，為人們休閑觀景之地。這里的桂花樹，很有年頭，香氣濃郁號稱是整個江寧的桂花王。

在兩邊設有玻璃的觀景臺。

我經(jīng)常不理解，為什么上千年來有那么多文人騷客會犧牲體力、勞其筋骨地去爬山登高？

當我站在天印宮觀景臺的那一刻，我頓悟了。

站在觀景臺上往下眺望，幾乎大半個南京的景色盡收眼底，城市中巨大的建筑物，都顯得無比渺小。

能夠切身感受到杜甫筆下的無限壯闊：會當凌絕頂，一覽眾山小。

孫悟空從一塊吸收天地萬物之精氣的靈石中，蹦出開展了他一生波瀾壯闊的英雄主義。

值得注意的是，在方山天印宮的中心，也有一塊類似的靈石。按學術來說，這只是因地層塌陷形成的一塊硅化石。

但形狀奇異，呈現(xiàn)出一個柱狀型，表面滑潤光澤，摻雜著條紋雜質(zhì)，十分有觀賞性。

放進文化傳說中，絕對稱得上一塊靈石，亦是聚天地之靈氣，集萬物之精華，罕見至極。

若是吳承恩動筆寫《西游記》時，游過方山見過此等靈石，或許孫悟空便是從這塊石頭里蹦出來了。

08、天池、南天門，以及永不干涸的石龍池

方山有很多別致的小景觀，天池、南天門，以及石龍池、仙人棋盤等就是其中的代表。

從天印宮花園下來，沿著柏油路向西南方向行走不多遠，就有一個岔路口，路口豎有一個南天門和天池的牌子。按照指示往前走，就到了天池了。

但因為過于偏僻，這里基本快成了廢景。本是沒有看頭的，但恰恰因為沒有過多的打造和治理，在旅游中探索的樂趣大大增加。

方山天池不是人為景觀，而是火山噴發(fā)而成。

天池入口處建了一座亭子，名為青云亭，亭檐已經(jīng)被風雨吹打得破敗不堪，宛如一個瘦骨嶙峋的老人杵在那里。

天池里面落滿了枯枝爛葉，中央立有一個大水壺，池中的蘆葦肆意生長。

水面像是一面起了霧氣的鏡子，很渾濁，倒映出一片蕭瑟之境。

南天門和天池緊挨著，在神話傳說中，是人界和仙界的入口處，也是天庭的正門入口，直通玉皇大帝的靈霄寶殿。

方山旅游度假區(qū)面積15平方公里，規(guī)劃歷經(jīng)兩年時間，2008年年底定稿后正式對外招商，吸引外資進行景點開發(fā)、遺跡修復、園林設計以及少量高檔房地產(chǎn)點綴。在方山風景旅游度假區(qū)，確立了以文化為底蘊的開發(fā)模式。具有1200年歷史的定林。

方山的南天門就是以神話為基礎而建，爬上南天門的觀景亭，就能看到方山的另一面。

看完天池和南天門，往回走，沿著柏油路繼續(xù)前行，不到100米，就有了通往石龍池的指示牌。

南京是座潮濕的城市，經(jīng)常下雨，但夏天又熱得燙人，所以方山哪怕有成千上萬的樹木庇蔭，大多數(shù)的山坑澗水也都是干涸的。

但石龍池是個例外，它是方山的一道奇觀。它位于方山一處火山口的通道位置，是由玄武石所形成的一個小水池。

相傳，石龍池誕生之初，方山有一位僧人，在池邊淘米時，池底突然浮出一條龍，能通人語，便每天都來向僧人要米吃。

有一天，僧人正準備拋米喂龍，被路過的人看見，龍立刻潛入池底，龍背沒來得及潛入，變成石頭，從此池中就一直露出一道石龍脊。

從此石龍池一年四季，都不會干涸，也不盈滿，始終處在石龍脊的那條水平線上。

方山曾有一座慧海寺，在六朝時很有名氣，有1600多年，比定林寺還要早上100年，不過如今已隨歷史湮滅。

遺址中有一口石龍井，是當時僧人的生活水源，該井也是那條石龍為造福百姓口吐甘泉而成。

與石龍池相隔不遠，就是仙人棋盤。

這是一個石頭雕刻的棋盤，兩邊有兩座石椅，被腳下的山土埋去半截，已經(jīng)看不出全貌。

傳說是曾經(jīng)有兩位神仙，在此處下棋留下的。

山西忻州市城南有一個獨擔山，山上也有一個仙人棋盤，傳說也是兩位神仙跑到這里下棋所變的，我在想不知道和方山的仙人是不是同一撥？

09、櫻花谷與情人樹，小情侶打卡的好去處

方山的梅花種類很多，觀賞性很強，但真正把方山當作的家的是櫻花，它是方山毋庸置疑的“山花”。

看完石龍池和仙人棋盤，沿著石龍路往東南方向一直走，便來到了方山的櫻花谷。

這是南京江寧區(qū)最大的櫻花谷，里面足足栽種著1700多株櫻花。

需要提醒的是，櫻花谷的櫻花大多都是晚櫻，一般在四月中下旬到五月上旬之間才開花。

到這個時節(jié)來方山看櫻花，絕對能感受到一場視覺盛宴。

這些櫻花就像一個盛大的族群扎根生活在方山的土地上，不遺余力的綻放著美麗，向路過的世人盡情地吆喝、吶喊……

很多人都對櫻花有個誤解，認為櫻花是日本的。被誤導是正常的，畢竟它是日本的“國花”。

但我要強調(diào)的是，歷史的多次論證已經(jīng)告訴我們，櫻花起源自中國，最早生長在喜馬拉雅山附近。

日本本國就有一本關于櫻花的著作《櫻大鑒》，里面就詳細記載了櫻花的發(fā)源地為中國，所以是不必爭辯的。

日本櫻花開得最旺盛的時候，會開設盛大的活動和宴會，日本的很多學校也會放假，稱為櫻花假，他們常將本土有著一千多年歷史的櫻花，視為驕傲。

但中國對櫻花美的發(fā)掘，比日本足足早了一千多年，早在秦漢時期，櫻花就已經(jīng)在中國的宮苑里面進行栽培種植。

到了隋朝，在當時的國都東京洛陽的天街上，兩邊就種滿了櫻花，是世界上最早的櫻花大道。

也就是這時，日本的一位使臣叫做小野妹子的來到了中國，被櫻花之美所震撼，將其帶回了日本，慢慢才培育出了后來日本櫻花。

到了唐朝，櫻花已經(jīng)開始出現(xiàn)在了私家庭院和民宅中了。

白居易有一首七言絕句《移山櫻桃》：

亦知官舍非吾宅，且劚（jue）山櫻滿院栽。

上佐近來多五考，少應四度見花開。

這首詩，就是對櫻花之美的贊賞。

我漫步在方山的櫻花園里，透過一棵棵櫻花樹，感知到的是一個大國的文明驕傲。

沿著櫻花谷的小路繼續(xù)向前，看的仔細點，在櫻花谷和火山口的交界地帶，有一個特殊的景觀——情人樹。

這是由兩棵同根同心的榔榆樹，長到半空時延伸出的枝干奇跡般將兩棵樹連接到了一起，形成一個拱門的形狀。

企業(yè)回手繪地圖系統(tǒng)的費用大致分為2塊： 一方面是說會地圖的繪制本身，視情況而定，一般取決于需要繪制的點位的數(shù)量，地圖的范圍的大小，繪畫風格，時間要求等多方面因素。 另一方面是智慧導覽系統(tǒng)的建設和使用的費用，目前市面上成熟的系統(tǒng)，功能各有。

這種奇觀，簡直完美應合了白居易《長恨歌》中的那句愛情佳句：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。

來到方山情人樹下打個卡，絕對是人間愛情的最好見證。

10、火山口見證大自然的“生命力”

趟過簇擁的櫻花谷，沿著山路繼續(xù)往上爬，就到了與天印宮比肩的另一處方山之巔——火山口。

臨近火山口，可以明顯發(fā)現(xiàn)腳下的土地，已經(jīng)褪去了大地的本色，變成了紅褐色。

這是火山噴發(fā)后，形成的火山土。

火山土相比一般的泥土，有著更為豐富的微量元素和礦物質(zhì)，價值和東北的黑土地差不多，用來種植出的農(nóng)作物對人身體有很大的好處。

以至于，方山未被開發(fā)管制前，附近的村民經(jīng)常跑到這里采挖一些野菜。

站在方山的火山口處，能夠俯瞰整個山野和城市的無限壯闊，近距離觀看火山口，外表處已經(jīng)凝結著成了赤褐色，像是傷口結了痂。

其實，火山噴發(fā)并不是想象中的突然，而是一個緩慢的過程。

火山在噴發(fā)前都是一個封閉的大山，由于火山底部開始運動，底部巖漿中的氣體開始向上涌，整個過程就像吹氣球一樣，隨著時間的推移，當氣體充盈在整座大山里的時候，山頂處巖石開始破裂，然后噴發(fā)出巖漿。

所以，在方山的火山口附近，能夠看到很多帶有孔眼的中空火山石，放進水里可以漂浮起來，這便是因為被氣體沖壓所形成的。

方山的火山，已經(jīng)沉睡千年，但歷史上中國最后一次火山爆發(fā)離我們并不久遠。

是在1951年的新疆阿什庫勒，那時新中國剛成立2年，百廢待興，全國大力修筑公路，有人便在處于修建中的新藏公路上看到了全過程。

據(jù)當時的新疆日報報道：“5月27日上午9時50分阿什庫勒火山發(fā)生爆發(fā)。第一次爆發(fā)時只見一個山頭上發(fā)出轟隆巨響，接著煙灰像一條大圓柱似的自山頂冒出。接著又連續(xù)爆發(fā)了3次，每次只隔幾分鐘，未發(fā)出巨響，只有煙灰上冒。以后幾天又看到火山冒煙……”

對火山的探尋，是無數(shù)地理學家的研究向往，早在600多年前，云南騰沖火山噴發(fā)后，明代的徐霞客就曾專門跑過去對火山進行過一次記載。

當然徐霞客并不認識火山，只用了夜火描述火山噴發(fā)的過程。

在游記里，他這樣寫道：“30年前，也就是1609年，其上皆大木巨竹，蒙蔽無隙，中有龍?zhí)端模钅軠y，足聲至則波涌而起，人莫敢近，后有牧羊者，一雷而震斃羊五六百及牧者數(shù)人，連日夜火，大樹深箋，燎無于通，譚亦成陸，今山下有出水之穴，俱從山根分逗云。”

想著徐霞客的描述，此時我望著方山之巔的火山口，腦海中總是浮現(xiàn)出各種感嘆：就在幾百萬年前，這座大山體內(nèi)還蘊藏著無窮地生命力，巖漿如同血液般滾涌、迸發(fā)……如今卻再沒有力氣。

方山的歷變，如同人的一生，從青年的熱血蓬勃，經(jīng)過時間的打磨，最終也成了一位穩(wěn)重無言的老人。

11、祖龍頂訴說著一個偉大帝王的故事

看完火山口，如果覺得體力充沛，還想繼續(xù)挑戰(zhàn)一下的話，順著火山口的路下來，回到櫻花谷的旁的石龍橋，對面就是方山的最高點——祖龍頂。

祖龍頂和火山口是恰巧相對的，就像兩位飽受歷史滄桑的老友，遙相呼應。

沿著長滿青苔的石階往上攀爬，便是秦始皇曾經(jīng)登頂?shù)牡胤剑彩窃谶@里揮鞭斬斷了方山的龍脈。

為什么叫祖龍頂？秦始皇為什么被稱為祖龍？

因為祖龍是中國神話傳說中最古老的龍，也是眾龍之首，象征著權力的最高階層。

秦始皇一統(tǒng)天下后，覺得自己的功績，是一句“天子”遠遠不足體現(xiàn)的，所以他不屑只做天之子。

當時的丞相李斯認為三皇最為尊貴，嬴政認為自己已經(jīng)德高三皇，功蓋五帝，于是便取三皇中的皇，五帝中的帝，將自己稱為皇帝，并自命為祖龍。

戰(zhàn)國時期齊人鄒衍曾宣揚“五德終始說”，五德即是指民間的五行：金、木、水、火、土。

鄒衍認為想要成為一個國家的最高掌權者，必須擁有五德中的其中一德，一個王朝覆滅后，就意味著這一德陷入衰落，就會被另一德所取代。

而周王朝在鄒衍“五德終始說”中，被視為擁有“火德”，所以按照推演，取代周王朝的應該是“水德”。

于是秦始皇在統(tǒng)一后，信奉風水玄學的他，立刻采用“五德終始說”，向全天下宣布秦王朝的建立是“水德”代替“火德”，他是受命于天。

因為這一典故，還引傳出一種關于祖龍的傳說。

據(jù)傳說，春秋時期的秦文公在外出狩獵時，曾捕獲了一條黑龍，而黑龍是陰柔的代表，是水性之物。

秦始皇聽說后高興至極，立刻說黑龍象征著水，秦取代周是必然的，從此便將這條黑龍視為自己的真身，稱呼自己為祖龍，誓做與世同君，與天地共存。

秦始皇是極其喜好水的，這也是為什么當初他發(fā)現(xiàn)南京有天子氣時，斷方山的龍脈，要鑿穿整座山，引來秦淮河的水來泄金陵的王氣...

這些傳說，史書中都有記載，雖然真假難辨。不過千年之后，已然成就了今天的遺跡勝景。

登上祖龍頂，風光也是無限暢爽的，站在秦始皇曾經(jīng)的地方，回望歷史，足以令人感慨萬千。

12、 忠王李秀成寶積庵被捕

1856年春，太平天國在南京建都3年，33歲的李秀成被升任地官副丞相。

在與清軍的抗戰(zhàn)中，僅率領7000名殘軍，就守住一座孤城，打得清軍潰敗不堪。

在之后的幾年里，又橫掃千軍，戰(zhàn)績卓越，成為太平軍中的大英雄。

從一名普通的士兵晉升為青年將領，一路升級，后被洪秀全封為“忠王”，李秀成的軍政之路走的極快、極為順暢。

這個速度和高度，回望歷史中能與他相媲比的很少。

他所締造的輝煌史跡，是每個讀過這段歷史的人，都愿意為其咋舌的。

但誰能想到呢，一個王朝的覆滅竟能如此之快，一個萬人瞻仰的大將軍的消亡竟能如此之倉促。

在他生涯最巔峰的時期，僅僅幾年后，便跌入了人生至暗時刻，還摔得那般狼狽。

1864年，太平天國即將畫上終點，天京被清軍合圍，李秀全已然嗅到了結局的味道，但還是負隅頑抗。

然實力終歸過于懸殊，李秀成決定帶王朝幼小的繼承者逃離，他把自己的戰(zhàn)馬讓給幼天王騎，逃離過程中，李秀成因為騎的不是戰(zhàn)馬，戰(zhàn)斗了一天，馬不能行被俘。

這是他向世人最后一次展現(xiàn)權力下的大無私。

而李秀成被俘的地點，便在方山。

他是中國百年變革歷史中的一位標志性人物，是一段動蕩時期的具體縮影。是方山中不容錯過的游玩探尋。

從祖龍頂下來，沿著定林路向西走。

前往的過程中，會路過了一個叫白龍凹的地方，這個沒有的傳說典故，是對景觀的表面形象化。

等到夏天雨水盈滿時，便會形成一道瀑布掛在半山腰環(huán)山路邊，抬頭仰望，流水倚石而下，雨天中形成的瀑布更為壯觀，像是一條白色的游龍俯沖而下。

這是方山一處少為人知的獨特景點，十分適合雨后有瀑布時拍照。

離開白龍凹，再往前走上幾百米，就到了李秀成被捕的地方，那里有一塊石頭上刻著寶積庵和忠王李秀成被捕地，并用紅色的顏料涂上。

寶積庵是六朝時，所建的一座寺庵，歷史上毀壞過很多次，也修過很多次，但到了清末時徹底陷入荒廢，現(xiàn)在已經(jīng)完全毀損，只留下一片遺址。

石頭上的寥寥幾字，對李秀成這樣一個歷史人物的記錄顯然是蒼白的，但仍弱化不掉我對這段歷史的遙想。

李秀成被捕時是怎樣的？這種好奇心是壓不住的。

按照這位忠義將軍的秉性，我想他當時倉皇逃離至此，定是經(jīng)過一番與清軍的殊死搏斗，手持寶劍面對四面八方的敵人，上演了一場驚世駭俗的大決戰(zhàn)。

最終因體力不支，被迫降服，被捆上鎖鏈、扼住臂膀時，也定是昂首挺胸，氣宇軒昂。

但李秀成用他的自白，摧毀了我所有的幻想，被捕時的狼狽讓我難以置信。

李秀成被捕后在《忠王口述》中寫道：那幫百姓云：“爾問我分此物，此物是天朝大頭目方有，如外別無。爾必拾獲此頭目。”云言該百姓帶我，心有私忌，兩家并爭，因此我藏不住，是以被兩個奸民獲拿，解送前來。

李秀成的暴露，竟是因為兩伙山民分贓不均所致。

真實歷史中，他沒有反抗，沒有戰(zhàn)斗，僅是被一些索要錢財?shù)拇迕褫p松所抓。

看來，一個人在極度落魄時是沒有任何尊嚴可言，再大的人物也難脫俗。

13、孫權家族最尊敬的道士，在洞玄觀白日飛升

還記得開頭方山的樓牌上的那句楹聯(lián)嗎？

萬年天印千載秦淮百世神韻；

東吳道觀南宋梵宇圣境重光。

后一句印證著方山是一座宗教名山，定林寺的香火很旺和歷史的長久傳承離不開關系，但相中方山這塊風水寶地的，不止佛教。

還有道教，道教祖師爺中的“二葛三張”中的葛玄，他是傳說中太上老君的徒弟，也是三國時期著名的道士。

葛玄是江蘇句容人，他就曾在方山建下洞玄觀，后來他的侄孫葛洪，也專門跑到方山進行隱修。

一座山同時簇擁著佛教和道教，可見方山的風水和地位都是罕見的。

洞玄觀是中國道教創(chuàng)教圣地和發(fā)源地，也是中國歷史最悠久的道觀之一。暢想完李秀成的悲情人生，從他的遺址往回走，有一個倒閉的攝像館，旁邊便是通往洞玄觀的山路。

入口處有兩棵開得極為燦爛的梅花，煞是好看，也是一處絕佳打卡景點。

沿著山路也往下走，臺階和祖龍頂?shù)脑O計一樣，但樹木雜草更為茂盛，裹挾著小山路，有一種曲徑通幽的感覺。

走到下深處，有一座小小的石拱橋處，便到了一個分岔路，左手邊便是洞玄觀遺址，而再往下則是孫權點兵臺的遺址。

這兩處景點之所以靠的如此近，一方面是歷史的巧遇，另一方面則是孫權和洞玄觀有著很深的淵源。

洞玄觀是道教開教祖師“二葛三張”中葛玄葛仙翁白日飛升之處，歷史上規(guī)模宏大，信眾廣遠眾多，在中國道教歷史上有著非常高的地位。

宋代有一位大詩人楊修，見到洞玄觀后，就專門為它寫了一首詩贊嘆：

葛玄功行滿三千。

白日驂鸞上碧天。

留得舊時壇宇在。

后人方信有神仙。

而這座宏偉的道教殿堂，就是孫權為葛玄建造的。

在三國時期葛玄就已經(jīng)名震天下，當時的東吳君主孫權恰巧愛好道術，就把葛玄叫來，讓他為百姓求一場雨，同時也是試探葛玄是不是有真本領，隨后葛玄寫了一張符紙，開始做法，沒一會就求來了雨……

這之后，葛玄用實力徹底征服了孫權的內(nèi)心。

《四庫全書》中曾有關于兩人的記載：“齊王正始元年，赤烏三年，術人葛玄上書吳主孫權云，佛法是西域之典，中國先有道教，請弘其法。始創(chuàng)置一館，此今觀之濫觴也。”

這便是洞玄觀的由來。

之所以叫洞玄觀，是因為道教有三部大經(jīng)典：三洞真經(jīng)，分別是洞真、洞玄、洞神，葛玄便用了洞玄這部道家經(jīng)典來命名。

洞玄觀的遺址處，如今只剩下一間房屋建筑，地上散落著擁有歷史味道的磚瓦。

雖然洞玄觀已經(jīng)不復曾經(jīng)的盛況，但旁邊新建的洞玄觀，依舊延續(xù)著洞玄觀的內(nèi)在輝煌。

方山洞玄觀是整個南京規(guī)模最大、歷史最悠久的道觀之一。

道教宮觀的建筑布局和佛教寺院有些共通的，也是以南北中軸線為準，依次為山門、靈宮殿、鐘鼓樓、玉皇殿、四御殿、三清殿...兩側有配殿、執(zhí)事房、客堂、齋堂...

葛仙殿的前面地上畫著一個巨大的八卦圖，這是道教最廣為人知的一個經(jīng)典標志，中間是太極，周圍是八卦。

八卦最早源自《周易》，代表著天地萬物的基本元素，它是根據(jù)事物的運行規(guī)律以及陰陽消長而排列的。

所謂，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦...

八卦中的每一卦都有三條線，并且還有斷開的，每一條都有著不同的含義，直線為陽，斷開的虛線就是為陰。

如果三條線都是實線，就是極陽，相反，如果三條線都是斷開的虛線，就是極陰。陽代表的是白色，陰就是黑色，正對應著八卦所包裹的太極的黑白兩色。

有趣的是，如果從科學的角度來講，八卦可以算的上是計算機里二進制的老祖宗了。

經(jīng)常傲嬌的韓國人，他們的國旗便是用的中國道家的八卦。

當時朝鮮是清朝的附屬國，但一直都沒有國旗，后來李鴻章就派遣駐朝使節(jié)出了個法子，讓他們采用中國傳統(tǒng)的太極八卦圖，作為國旗。

后來國旗還沒搞好，朝鮮就發(fā)動了反日的壬午兵變，結果失敗了，被日本強迫簽訂了不平等條約。

事后，朝鮮的一位使臣樸泳孝就開始前往日本謝罪，就在這個途中，和兩個英國人聊起了國旗，聽了他們的建議，把國旗做了修改。

刪除了陰陽魚中的魚眼，把八卦改成了四卦。

為了彰顯所謂民族自信和獨立性，聽信洋人胡亂改圖進行了修改，結果改成了四不像，現(xiàn)在韓國國旗依舊被人吐槽為大兇之相。

葛仙殿前面還有一個壯闊的龜蛇玄武，這是洞玄觀的一個亮點，也是遺憾。

因為就在600多年前，屹立在這的是一尊充滿歷史的龜蛇玄武青銅器，本是洞玄觀的傳家寶。

后來在明代的時候，被張三豐借走拿到武當去展示，這一借就是600年...目前留存在了武當博物館，成了鎮(zhèn)館之寶。

寺院的建筑核心是大雄寶殿，而道觀的建筑核心則是太元寶殿。

太元寶殿是方山洞玄殿的第三進建筑，是道士們誦經(jīng)和日常活動的場所，里面供奉的是大茅真君、中茅真君、小茅真君，又被稱為三茅真君。

他們是道教茅山派的祖師爺。

一說起道士，往往就會聯(lián)想起茅山，而我們熟知的茅山就是這三茅真君曾經(jīng)所掌管的一座山，才得名，進而流傳百世。

《梁書·陶弘景傳》中曾有這樣的記載：&34;

洞玄觀的最后一殿叫做三清殿，這所宮殿的作用是和佛教的藏經(jīng)樓是一樣的，都是用來講經(jīng)說法藏經(jīng)，只不過是叫法不同。

注意，我們在道觀里又看到了關羽的神位。在這里，他叫關圣帝君，又稱蕩魔真君、伏魔大帝。

一個知識點是，關羽是唯一被中國“儒、釋、道”三家都封神的人物，在佛教里，他是護法迦藍；儒家則尊其為五文昌之一的“文衛(wèi)圣帝”，崇其為“武圣”，與“文圣”孔子齊名，并宣揚說：“山東一人作春秋，山西一人看春秋”。

民間信仰中，關羽的神職就更多了，遠不止于護法伏魔，還是城隍神，以及諸多行業(yè)的祖師爺，甚至人們連治病除災、驅(qū)邪辟惡、招財進寶，都祈求于他，是民間最具影響的神。

中國有五大宗教，道教是唯一發(fā)源于中國，由我們中國人自己創(chuàng)立的宗教，而方山的洞玄觀又是中國最早的道觀之一，非常值得來游玩一次。

14、孫權點將臺的遺跡故事

尋過洞玄觀中的人文和歷史，便能知道這座道觀是東吳霸主孫權所建，以及孫權和葛玄的微妙聯(lián)系，同時也能微微洞悉出孫權點兵臺的故事。

洞玄觀和孫權點兵臺是分割不開的，明明一個是修煉養(yǎng)身之處，一個練兵演武之地，為什么靠的如此之近？

因為當年孫權的哥哥孫策的大本營就在方山，準確來說在方山的南面，因為這邊的地勢易守難攻，是操兵打仗的絕佳地段。

以至于到現(xiàn)在，你仍能看到方山有很多現(xiàn)代兵營駐守。

東漢末年的時候，孫策決定要定江東，第一場硬仗就是在南京的秣陵城打的，結果吃了大虧，掛了彩，城也沒攻下來。

他的對手是南京的土著軍閥笮融，這個人很奇葩，生性暴戾、經(jīng)常殘害無辜，卻又信奉佛教。

而且非常狡猾，他的一生中不是丑聞，就是背叛，三番五次背叛自己追隨的領導。

笮融在三國時期的史書上記載的很少，但他的名聲卻是三國最差的，遠遠超過呂布。

吃了虧的孫策，憤怒不已，于是調(diào)兵遣將對笮融進行全面報復性復仇，后來笮融被孫策追到方山，落馬身亡，還給后世留下一個笮融倒馬澗的地名。

占領南京后，方山便成了東吳重要的戰(zhàn)略地點之一，孫權也經(jīng)常來方山，站在點兵臺指揮著千軍萬馬，暢想著自己的雄偉宏圖。

而把洞玄觀建在方山，一方面的原因，就是孫權信奉道術，為東吳的士兵們做法祈福，充當精神上的后盾。

孫權點兵臺遺址，在方山南麓的最末端，和洞玄觀遺址在同一條南北中軸線上，從洞玄觀遺址沿著小路繼續(xù)南下，沒多遠就到了。

雖然已經(jīng)沒有了當初的原貌，進行了重建，但站在點兵臺上仍能夠感受到一國霸主的歷史身影。

洞玄觀和孫權點將臺，可以作為方山游玩的結束。

建議先看點將臺，然后再到洞玄觀，因為從洞玄觀下山，再往南就是直通城市的公路了，不必再去耗費體力折返回北門。

一天就這樣過去了。回去的路上，方山在夕陽的籠罩下，風景開始變了味道，回頭思考這些步履探尋過的歷史古跡、人文底蘊、傳說故事...

緒亂，但足夠厚重。

南京方山，是它們的載體，更是歷史的載體，值得深度一游！