諸葛草廬

武侯祠

一道崗 一座城

文化，是一座城市獨(dú)一無(wú)二的印記，更是一座城市的精髓和靈魂。

南陽(yáng)，一座歷史文化名城。自遠(yuǎn)古而來(lái)，從石器時(shí)代走來(lái)……歷史有多長(zhǎng)，人文的續(xù)寫(xiě)就有多久，文化的積淀就有多深。

南陽(yáng)城西的臥龍崗，是南陽(yáng)人心中雄壯的“喜馬拉雅”，是南陽(yáng)歷史的一個(gè)支點(diǎn)，是南陽(yáng)人的一塊文化高地、精神家園，是南陽(yáng)文化的龍頭和根脈所在。一崗出三相，勝跡名天下，從這里走出的“謀圣”姜子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國(guó)最終統(tǒng)一中國(guó)奠定了牢固基礎(chǔ)；“智圣”諸葛亮在這里躬耕十年，劉備“三顧茅廬”，“三國(guó)”的政治藍(lán)圖從這里開(kāi)始徐徐展開(kāi)……這道崗，是南陽(yáng)歷史、華夏文明進(jìn)程之崗；這道崗，南陽(yáng)臥龍崗一日游作文，是諸葛亮的躬耕地、“三顧茅廬”故事的發(fā)生地和三國(guó)文化的源頭；這道崗，可以撬動(dòng)三千多年中國(guó)文明史，也可以窺見(jiàn)南陽(yáng)人的特質(zhì)和中國(guó)人的精神。

煌煌一道崗，凝結(jié)著南陽(yáng)城的文脈，銘刻下一道又一道深深的時(shí)代年輪，已成為濃得化不開(kāi)的情愫，融入南陽(yáng)人的血脈。

弦歌千年，作為文化根脈，臥龍崗滋養(yǎng)著南陽(yáng)人的精神，給南陽(yáng)人以豐厚的精神啟迪，帶來(lái)了文化自信、家國(guó)情懷，也鐫刻著南陽(yáng)這座歷史文化名城的文明高度。

三年的砥礪奮進(jìn)，三年的不懈努力，高位推動(dòng)，匯聚磅礴力量，復(fù)崗連脈，雄姿再現(xiàn)！臥龍崗文化園即將揭開(kāi)面紗，走進(jìn)新時(shí)代、新南陽(yáng)——占地近2200畝，核心景區(qū)1500畝，臥龍崗文化園帶著歷史印記，載著厚重的文化底蘊(yùn)，款款走來(lái)。

今日之復(fù)建臥龍崗，是一次文化的傳承與創(chuàng)新，是一種精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，是民心所系、民心所盼、民心所待，將成為南陽(yáng)文化新地標(biāo)，國(guó)內(nèi)知名生態(tài)文化旅游目的地。

在南陽(yáng)人奮力建設(shè)現(xiàn)代化省域副中心城市的今天，借“諸葛東風(fēng)”，全市文旅產(chǎn)業(yè)正在強(qiáng)勢(shì)崛起，南陽(yáng)歷史文化名城的形象與地位愈加彰顯。

10月1日，臥龍崗文化園開(kāi)園；今日起，臥龍崗文化園與本報(bào)聯(lián)合推出“臥龍崗探源”大型系列文化報(bào)道，《臥龍崗探源》《臥龍崗歷史人文環(huán)境探析》《一崗出三相 勝跡名天下》《諸葛亮為何選擇南陽(yáng)和南陽(yáng)的臥龍崗》……站在歷史的縱深，新時(shí)代的高度，從地理維度、歷史維度、時(shí)間維度、空間維度，探析臥龍崗密碼，試圖撥開(kāi)層層云霧找尋臥龍崗的前世與今生；探析諸葛亮精神的實(shí)質(zhì)，探尋臥龍崗文化的時(shí)代價(jià)值；以詳實(shí)而豐厚的精神啟迪，帶給南陽(yáng)人一份濃濃的文化自信和家國(guó)情懷。

南陽(yáng)臥龍崗門票價(jià)格：60元。南陽(yáng)臥龍崗景區(qū)，位于中國(guó)歷史文化名城河南省南陽(yáng)市城西4公里處。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時(shí)。這里崗巒起伏，曲折回旋，勢(shì)如臥龍，其源發(fā)端于嵩山之南，綿延數(shù)百里。

讓我們徜徉在歷史長(zhǎng)河里，游覽在臥龍崗文化園里，讀懂諸葛亮躬耕南陽(yáng)的歷史，感悟諸葛亮文化的時(shí)代價(jià)值，聆聽(tīng)南陽(yáng)人的時(shí)代跫音！

北緯32°58&39;，有一道高崗。

這是一道神奇之崗，起自嵩山止于白水，自北向南逶迤而來(lái)，因其形勢(shì)仿佛虬龍蜿蜒盤曲，故因勢(shì)而得名臥龍崗。

這是一道文脈之崗，一崗出三相，西周姜子牙、秦之百里奚、蜀漢諸葛亮，智慧、仁義、忠貞愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息，一脈相承，折射出中華民族的獨(dú)特品質(zhì)。

這是一座影響華夏文明歷史進(jìn)程之崗，從這里走出的“謀圣”姜子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；同樣從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國(guó)最終統(tǒng)一中國(guó)奠定了牢固基礎(chǔ)；“智圣”諸葛亮在這里躬耕十年，劉備三顧茅廬，“三國(guó)故事”從這里開(kāi)始徐徐展開(kāi)……這道崗是南陽(yáng)歷史的一個(gè)支點(diǎn)，撬動(dòng)三千多年中國(guó)文明史。

一道崗，一座城。時(shí)光流年，云卷云舒，南陽(yáng)城孕育著臥龍崗，臥龍崗成就著南陽(yáng)城。

今天，臥龍崗筑成了南陽(yáng)城的文化之魂，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響著南陽(yáng)城的胸懷和氣質(zhì)，那份智慧與仁義，擔(dān)當(dāng)與奮進(jìn)，已沉淀成“城市基因”。

今天，臥龍崗更是演變?yōu)槟详?yáng)的精神高地、文化高地，更以一種不竭的力量源泉，引領(lǐng)著南陽(yáng)城的進(jìn)步和發(fā)展，生生不息……

這，到底是怎樣一道崗？緣何如此厚重？它怎樣從歷史中一路走來(lái)……翻閱史冊(cè)，踏訪臥龍崗，去追尋，去探源，臥龍崗的前世與今生……

形成之源

三顧茅廬的臥龍崗在南陽(yáng)市臥龍區(qū)臥龍崗街道。南陽(yáng)臥龍崗景區(qū)，南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時(shí)。臥龍崗上的武侯祠，盛于唐宋，距今有1800多年歷史，有說(shuō)法認(rèn)為是諸葛亮躬耕地。漢昭烈帝劉備三顧茅廬發(fā)生地。

“起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢”

為何勢(shì)如“臥龍”？崗貌為何如此神奇？

臥龍崗景區(qū)屬于烏魯木齊自然保護(hù)區(qū)的著名景點(diǎn)。臥龍崗旅游度假休閑中心屬于國(guó)家1A級(jí)景區(qū)。位于烏魯木齊市東山區(qū)葛家溝村。市區(qū)溫泉路及青年路均可到達(dá)，距離市中心約15公里。是旅游度假區(qū)。景區(qū)從2003年開(kāi)始規(guī)劃建設(shè),占地

據(jù)上世紀(jì)90年代，在南陽(yáng)境內(nèi)出土的大量中生代白堊紀(jì)時(shí)期的恐龍蛋化石來(lái)推算，南陽(yáng)盆地的形成距今約1億年以上。由此可見(jiàn)，早在諸葛亮躬耕南陽(yáng)之前，臥龍崗的岡巒山川大勢(shì)已有具體的地理實(shí)體存在。

到了戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行和堪輿學(xué)大興，人們注重研究人與居住環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的學(xué)者把地表（外形）上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為“龍脈”，并根據(jù)山脈的形態(tài)和地形大勢(shì)把龍脈分為不同種類的形態(tài)，并據(jù)此認(rèn)為不同“龍脈”的居住環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展存在著不同的影響。

著名的環(huán)境文化學(xué)典籍《管氏地理指蒙》把“龍脈”劃分為九種形態(tài)，并分別進(jìn)行了形象的描述，指出：“回龍——形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎；出洋龍——形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸，過(guò)海之船；臥龍——形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏……”

翻開(kāi)南陽(yáng)山水地形圖，細(xì)觀臥龍崗周圍的山川形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)確實(shí)如古人描述的形似臥龍，蓄勢(shì)待發(fā)：北靠雄峻挺拔、氣勢(shì)磅礴的伏牛山主峰，伏牛山向南，則為南陽(yáng)盆地的一片沃野，形成寬大的堂局。南部敞開(kāi)，白河環(huán)繞，水口緊湊。而在伏牛山和白河回環(huán)之間，九架孤山分三組孤峰聳立，布列重案，形成龍脈接引環(huán)拱護(hù)衛(wèi)之勢(shì)：前案以紫山、豐山居中，左有隱山，右有遮山；向南左有黃山，右有塔子山，形成第二重案，為案山；然后再向南左有獨(dú)山，右有磨山、羊山相拱，形成第三重案，為峙山。如果把九架孤山三列山峰橫向連線的中心點(diǎn)相連，則其由北至南的中心連線恰與臥龍崗的走向一致。故此，可以說(shuō)此三列山峰與伏牛山的“龍脈”層層環(huán)護(hù)，互為呼應(yīng)，形成向臥龍崗方位延伸傳遞之勢(shì)。由此，可以看出，臥龍崗北起紫山，蜿蜒近20公里，至白河而驟落，勢(shì)若臥龍，在崗巔形成了一個(gè)背山面水、發(fā)脈聳峙、負(fù)陰向陽(yáng)，環(huán)抱有情、行局合理的“寶地”，符合古人所稱的風(fēng)水“龍脈”的“臥龍”特征。

南陽(yáng)臥龍崗景區(qū)位于中國(guó)歷史文化名城河南省南陽(yáng)市臥龍區(qū)臥龍崗上。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時(shí)。臥龍崗是三國(guó)時(shí)期著名政治家、軍事家、思想家諸葛亮的躬耕之地，公元197年~207年，諸葛亮在此。

名稱之源

不免。南陽(yáng)臥龍崗景區(qū)，位于中國(guó)歷史文化名城河南省南陽(yáng)市臥龍區(qū)臥龍崗上。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時(shí)。臥龍崗文化園景區(qū)自2022年3月13日起結(jié)束免門票活動(dòng)，截止2022年10月沒(méi)有類似活動(dòng)。門票。

早在東漢之前民間就有俗稱，元代得到官方認(rèn)可

臥龍崗作為地名，最早源于何時(shí)，一直眾說(shuō)紛紜。

一個(gè)地名的產(chǎn)生，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，為了方便生產(chǎn)生活而賦予的，帶有明顯的地域性。有以姓氏命名、地理特征命名、古人職業(yè)和工作場(chǎng)所命名、建筑物命名、歷史傳說(shuō)和神話故事命名等。如，北京的胡同名稱就是一大特色，不僅能體現(xiàn)出百姓生活的煙火氣，更是城市的脈絡(luò)。其中，海運(yùn)倉(cāng)胡同、五路通胡同等以標(biāo)志性的建筑或方位得名；豬市大街胡同、趕驢市胡同等以市場(chǎng)得名；轎子胡同等以職業(yè)得名……再如，本地唐河縣古城鄉(xiāng)有個(gè)地方叫賣飯棚，據(jù)說(shuō)，很早之前，有戶人家在此賣飯，人們便于溝通，口頭稱之為“賣飯棚”，久而久之，此地得名。這些地名，在官方認(rèn)定之前已經(jīng)在民間廣泛使用。

“臥龍崗，地名。在河南南陽(yáng)市西南。”《辭源》和《中國(guó)古今地名大辭典》對(duì)臥龍崗均這樣解釋。關(guān)于最早何時(shí)出現(xiàn)臥龍崗地名，查閱典籍，未見(jiàn)于漢代和魏晉南北朝的記述。但，從古人取地名的習(xí)慣來(lái)看，至遲在東漢諸葛亮來(lái)此躬耕前，南陽(yáng)民間便有了臥龍崗的俗稱。

古代文人雅士，常常既有名字，又有字和號(hào)，號(hào)也叫別號(hào)。《周禮·春官·大祝》云：“號(hào)為尊其名更美稱焉。”古人常常以山、以地或特殊地理標(biāo)示來(lái)命名別稱，如李白稱“青蓮居士”，白居易稱“香山居士”，陶潛《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。”即是此意。諸葛亮東漢末年在南陽(yáng)臥龍崗躬耕，取號(hào)“臥龍”顯然與這里特殊的“龍脈”地貌和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾延械乃追Q有關(guān)。

唐代以后，隨著諸葛亮逐步名揚(yáng)天下，地以人名，南陽(yáng)臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學(xué)作品中出現(xiàn)。如，唐代著名詩(shī)人李白在《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》有“赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明”的詩(shī)句，這里的“臥龍”，顯然是指地名臥龍（崗）。

南陽(yáng)市臥龍區(qū)臥龍崗街道。南陽(yáng)臥龍崗景區(qū)，位于中國(guó)歷史文化名城河南省南陽(yáng)市臥龍區(qū)臥龍崗上。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時(shí)。關(guān)于南陽(yáng)臥龍崗地形地貌描寫(xiě)的文獻(xiàn)《爾雅·釋山》里寫(xiě)道“宛中，隆”。

明清時(shí)期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的地名。因諸葛亮形象受到統(tǒng)治階級(jí)的不斷推崇和頌揚(yáng)，社會(huì)公眾的好評(píng)與日俱增，在詩(shī)文、戲劇、碑刻和志書(shū)中，大量出現(xiàn)臥龍崗的地名。《大明一統(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，其卷三十南陽(yáng)府《山川》條稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢，然草廬在其中。”明《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑記》稱：“南陽(yáng)郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰‘臥龍崗’，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也。”明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽(yáng)縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮。”……清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南陽(yáng)府”載：“臥龍崗，在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處。”清嘉慶《南陽(yáng)府志》卷一“輿地志·古跡”載：“諸葛廬，在府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉。”清光緒《新修南陽(yáng)縣志》卷二“疆域志·古跡”載：“諸葛廬，在縣西南七里臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居。”清康熙四十四年，南陽(yáng)知府羅景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史……

文化之源

一崗出三相，一條影響華夏文明歷史進(jìn)程之崗

文脈之崗，智慧之崗，臥龍崗為何如此厚重？

站在臥龍崗之巔，撫摸著千年古柏，透過(guò)秋日斑駁的光影，依稀看到，臥龍崗從歷史中走來(lái)的文化傳承……一崗出三相，勝跡名天下。姜子牙垂釣白水，百里奚牧牛西崗，諸葛亮躬耕隴畝，天時(shí)、地利、人和，臥龍崗這方寶地氤氳升騰起風(fēng)云際會(huì)的氣象……

同樣從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國(guó)最終統(tǒng)一中國(guó)奠定了牢固基礎(chǔ)。百里奚，春秋楚國(guó)宛（今南陽(yáng)）人。史載，幼家貧，在齊游學(xué)時(shí)曾乞食于人，為騫叔收留，因得不到齊的重用，投奔虞國(guó)，為大夫。周惠王22年君不聽(tīng)奚言，為晉所滅，奚被俘。秦穆公以求婚于晉，晉獻(xiàn)公將奚作為陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃回楚地，被楚人所執(zhí)以牧牛為生。秦穆公知奚賢，遂以緝拿逃奴為由，用奴隸身價(jià)——五張羊皮將百里奚贖回，拜為大夫，因號(hào)“五羖大夫”。奚相秦七年，秦國(guó)大治，遂建霸業(yè)。《水經(jīng)注》載：“梅溪水出（宛）縣北紫山，南經(jīng)百里奚故宅。”《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》載：百里奚宅在南陽(yáng)縣西七里。史料中記載的“南陽(yáng)縣西七里”，指的是麒麟崗(北段)，也就是臥龍崗(南段)。

“臣本布衣，躬耕南陽(yáng)……”“智圣”諸葛亮在臥龍崗躬耕十年，劉備三顧茅廬，“三分天下”的政治藍(lán)圖從這里開(kāi)始徐徐展開(kāi)。南陽(yáng)在東漢時(shí)期是荊州的大郡，更是全國(guó)著名的大都會(huì)，號(hào)稱“南都”“帝鄉(xiāng)”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，人才薈萃。作為一位政治家，諸葛亮很懂得時(shí)勢(shì)造英雄的道理。十七歲是其抱負(fù)開(kāi)始成形的時(shí)代，政治上“成形”需要相應(yīng)的政治舞臺(tái)。諸葛亮有一個(gè)正統(tǒng)觀念，就是要輔佐漢室。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，南陽(yáng)是高層政治人物生活的地方，只有到南陽(yáng)才能找到漢代的正統(tǒng)，才能參加到當(dāng)時(shí)的政治“圈”里去，才能找到志同道合的政治精英，其他地區(qū)沒(méi)有這么大的政治“圈”。同樣，要想扶持漢文化，恢復(fù)漢帝國(guó)，南陽(yáng)是必然的選擇。另外，有學(xué)者曾分析，諸葛亮選擇南陽(yáng)臥龍崗躬耕，也正是要效仿姜子牙、百里奚困守之后終遇明君而為帝臣王佐建不世之功。

文化的傳承有兩種形式，一種是血脈傳承，另一種是地域文化傳承。臥龍崗千年的文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相承，濃重的墨色給南陽(yáng)的文化底蘊(yùn)作了最好的注腳。